1931年，在基督教中国化带领飞腾之时，上海广学会出书新西兰传教士麦沾恩（GeorgeHunterMcNeur，1874—1953）撰著、胡簪云翻译的《中华最早的布说念者梁发》（LiangA-fa:Chi⁃na’sFirstPreacher），此时距梁发亏蚀快要八十余年。梁发“失传”，是因为在他生涯的年代，手脚一个异教徒，他不可能入正史；而手脚一个并非中国主流文化的旯旮东说念主物，文东说念主们也莫得深嗜记录。事实上，麦沾恩参谋梁发开心色五月，主要援用西方文件，间或一些藏于西方藏书楼的梁发华文文章。
梁发是首位华东说念主牧师，基督教新教传入中国的进攻东说念主物，亦然华文出书的前驱，在诸多方濒临中国近代史具有潜入影响。
首位华东说念主牧师
梁发（1789—1855），字济南，号澄江。英文名A-fa，华文则写稿“阿发”或“亚发”。梁发是清代广东省肇庆府奥密县三洲司罗俊乡西梁村东说念主。因家贫，11岁才入读私塾，15岁缀学到广州临时工，先作念制笔，后学作念雕版。1810年起入十三行学习印刷工夫。后被英国传教士马礼逊（RobertMorrison，1782-1834）、米伶（WilliamMilne，1775-1822）雇佣，刻印传教册子。因常常听其宣讲教义，皈向基督教。1816年11月3日在马六甲（今属马来西亚）由米怜为其施洗，是继蔡亚高（TsaeA-Ko，1786-1818，1814年7月16日由马礼逊施洗）之后，中国第二位基督教徒。烟土干戈之前，在清政府厉行禁教和澳门天主教势力的双重挤压之下，西方传教士在华传教极为冗忙，扈从自后的仅限于小数数为其雇佣的仆役和工匠。据梁发发往伦敦会的信中论述，截至1834年，广州仅有12名基督教徒。
马礼逊1807年到广州，是第一位来华的基督教传教士，以东印度公司华文舌人的正当身份在华行为。米伶1813年到澳门，因无正当身份，主要在南洋一带行为，长年居住马六甲。两东说念主均由英国伦敦会派遣来华。凭证清政府规定，番邦东说念主除非是有交易关系，不错住在广州十三行区域，不然不成在华行为。
梁发在广州打工不久就遇上马礼逊，再沉稳米伶，赫然是一种机缘适值。梁发原来崇信释教，常常念佛。不外在与马礼逊（梁发敬称其为“老先生”）、米伶（梁发敬称为“先生”）斗争之后，对释教起先满腹疑云。其反省醒觉的经由，《劝世良言》中有活泼的态状：
忽整宿，我静坐暗想说念，且自我十余岁于今二十八岁，迟早想恶念，讲恶话，作念残忍之事，如今静坐独念佛籍，不作念一些好事，不行善功，就不错得回诸错误之赦矣？诚恐偶然有这样容易的事。到此时我心略动……乃日日欢真贵听米先生讲耶稣代赎罪救众东说念主的经典。若有安逸的时候，就拿真经圣书来看。看真经籍内之意，齐系教东说念主切不可作念奸淫残忍之事，及诳骗浮言亦不可讲之，更不可拜木雕泥塑纸画的像为神。那时我略觉真经圣书之意，乃暗想说念：此真经深嗜，谅必系有奥妙之旨。
那时西方传教士常住澳门，偶去广州，亦然贯注翼翼。梁发1813年与米伶坚强，1815年4月17日随米伶去马六甲，次年即皈向基督教，在西方传教士在华传教布说念额外冗忙的情况下，赫然是一个了不得的收货。
梁发在马六甲呆了四年多，1819年复返家乡奥密，娶黎氏为妻。在梁发的劝化之下，1821年黎氏成为中国第一个基督教女教徒。1823年10月，马礼逊为梁发年仅三岁的宗子梁进德施洗。一个月后，马礼逊要回英国，因此前一年米伶亏蚀，为免伦敦会传教士在华留住空缺，遂指定梁发为伦敦会的平信徒传说念东说念主（evangelist）。梁发成为中国境内首位华东说念主牧师。“自此以后，致使于死，他的薪水由伦敦会支发。”1826年，马礼逊回到中国，梁发为其助手，直至1834年马礼逊在广州亏蚀。
梁发在中国传教极其冗忙。在清廷的严实监控下，他数次逃难于澳门，避居马六甲的时分则长达11年（第一次1815-1820年，期间两次短期回乡；第二次1820-1823年；第三次1835-1839，期间一次短期归国）。梁发传教大多从荒疏或救济传教册子起先。西方传教士为无边印刷传教册子，带来西方印刷机器，雇佣中国东说念主雕版刻印。因为刻印传教册子，梁发与华文出书结缘，成为中国新闻出书史的前驱东说念主物。
华文出书前驱
中国古代四大发明中开心色五月，与出书考虑的造纸术在东汉仍是锻练，宋代的活字印刷术则使典籍出书不错批量坐褥。关联词由于中国古代管辖者对常识的把持，以及手工操作的局限，典籍难以无边复制，古代出书长期难以走向全球。造纸术和印刷术经由陆路和海上丝绸之路传到西方。1433年，德国古腾堡发明机器印刷，在工夫的驱动下，典籍出书后果极大擢升。19世纪初期，跟着殖民膨胀，西方传教士又将机器印刷带到东方。马礼逊、米伶等西方传教士在华传教，需要借助多样宗教册子；在华番邦东说念主之间的交流，其与母国的考虑，亦需借助于报刊。这等于以活字排版和机器印刷为标记的中国当代出书产生的时间布景。
很难想像，只念过几年私塾就缀学出门打工的梁发在宗教信仰的激发之下，不顾抚慰，冒着性命危机，刻印马礼逊翻译的华文《使徒行传》和《圣经》各个部分。与此同期，梁发也尝试撰著华文传教竹帛。
1815年，梁发扈从米伶至马六甲，成为后者刻印传说念书和传教行为最进攻的华东说念主助手，并参与创办《察庸碌每月统记传》（Chinese MonthlyMagazine，1815-1821）的裁剪出书使命。这是历史上第一份华文期刊，主要本体为阐释教义，也刊登一些科学常识。因当先锋无华文活字，梁发统管该刊木刻印刷事宜。1819年，梁发撰著37页小册子《救世录纲要略解》，在广州刊印200册，荒疏亲一又，宣传教义。这是他撰著的第一册传说念书。因被东说念主告讦，拘到官府打了三十大板，并罚银七十两，书、版俱毁。后经马礼逊救出，避往澳门。1826年梁发撰著《希伯来书注目》和《救世真诠》。1828年，撰著《熟学圣理略论》（现藏英国牛津大学德利藏书楼），胪陈其皈向、受洗经过和传教阅历，这是梁发最早的自传。1829年撰著《真说念问答浅解》（现藏英国牛津大学德利藏书楼），以问答体式先容天主、基督、罪、十诫等教义，并有祷告词等。期间每逢广东省县试或府试时，则潜回广州，赶往考棚，荒疏布道小册子。1830年，撰著《日志言行》，记叙了他和新近皈向的屈昂走动省城、高州等地科场、街墟店铺荒疏布道小册子并通盘向各色东说念主等布道的处事，其中提到我方撰写了《真说念寻源》《灵魂篇》《异端论》3本布道小册子，是否付印发行则未知，从本体判断，可能是自后出书的《劝世良言》的一部分。1832年，撰著3卷本《圣书日课入门便用》，是译自英国国表里学校协会的圣经讲义。1833年在澳门出书《祷告文赞神诗》，先容英国教学的晨间庆典。这本传教册子由梁发翻译祷告词，其他东说念主翻译歌咏诗。
梁发最为众东说念主所熟知的是1832年头度在广州发行的《劝世良言》英宣布名为Good WordsExhorting TheAge，现藏好意思国哈佛-燕京藏书楼。该书共九卷，实为九个小册子（《真传救世文》《崇真辟邪论》《论真经圣理》《圣经杂解》《圣经杂论》《熟学真义论》《抚慰获福篇》《真经格言》《古经辑要》）合刊，也不错视为是上述多样传教册子的集大成之作。因为经过马礼逊阅兵，在教义的阐释上赫然更为巨擘。
梁发这些文章与西方传教士撰著出书的华文传教册子最大的不同，是其遍地可见的“中国秉性”。其一，既借用儒释说念学说阐释基督教教义，如：“‘东说念主之初，性本善’者，乃论神爷火华（今译耶和华）太始形成男女二东说念主，性未迁之时也。”（《劝世良言》之“论太始造生之东说念主初性本善”）。又用基督教义质疑批判儒释说念学说，“即如儒释说念三教，各处东说念主尊重者。即孔教亦有偏向虚妄也。是以把文昌、魁星二像，立之为神而敬之，欲求其保庇贤明广开，快进能力，查验联捷高中之意。然中国之东说念主，大率为孔教念书者，亦必立此二像奉拜之。各东说念主亦齐求其保佑中举，中进士，点翰林诞生仕进治民矣。何故各东说念主齐系同拜此两像，而有些自少年念书查验，乃至七十、八十岁，尚不成进黉门为秀才呢？还讲什么高中乎？难说念他不是年年亦拜这两个神像么，何故不保佑他高中呵？”二是尽量使用中国东说念主惯用的词语和料想，还有好多粤语方言，如“宣谕”“旨意”“劝谕”之类。梁发天然质疑和批判释教，但无边愚弄释教和中国民间信仰的惯用词汇，如“下凡”“转世”“魂魄”“报应”等。对中国东说念主的求神拜佛，梁发举了金花夫东说念主、北帝、洪圣的例子（据屈大均《广东新语》，“广州多有金花夫东说念主祠”），梁发对此质疑：“在拓荒之初，无东说念主类之先，寰宇之大主，自关联词然无形无像之神，独造了一男一女之时，这些佛祖、菩萨、神像，在那边而出？且佛祖、菩萨，亦在何朝才有？况佛祖、菩萨未转世诞生，未逝世为神，未有佛祖、菩萨之先，是谁措置宇宙各种之事？由此引申之，佛祖、菩萨、伟人，焉能有权措置各事乎？”（《劝世良言》之“论众东说念主招引于多样佛菩萨之类”）就连他发行文章的签字“学善”“学善居士”亦然典型的中国料想。
梁发“知真经圣理之旨，将其说念理，裁剪小书，分送劝阻世上之东说念主，不可拜东说念主手轻佻所作弄神佛菩萨之像”。他撰著和发行上述宗教册子，标的在于传教。但在野野官民齐视其为“邪教之书，异端之深嗜”的氛围下，其艰难了然于目。这又进一步促使梁发以最具“中国秉性”的不雅念、话语和传播技能撰著教义册子，刊刻散播。
梁发避居的澳门和马六甲，恰是中国近当代出书的两个最进攻的泉源。1814年9月树立的澳门东印度公司印刷所（英文称号为TheHonor-ableEastIndiaCompany’sPress），是中国最早使用铅合金活字排版、机械印刷的出书机构。早期使用铅活字为英国传教士马施曼（JoshuaMarshman）在澳门创制。为印制马礼逊的巨著《华英字典》（ADictionaryoftheChineseLanguage），彼特·汤姆斯带领中国刻工刻制铅合金活字约十万枚，用雕版浇铅版后割开制成，是中国最早的一副华文铅字。1818年，马礼逊、米伶等传教士在马六甲创建英华书院 （Anglo-Chinese College，1843年迁往香港），两年之后附设印刷所，米伶担任首任院长直至1822年亏蚀。梁发与澳门东印度公司是否联系联待考，但其与马礼逊、米伶的关系则性命关天。他们既是梁发的老板，后者为他们雕塑华文活字，发行和荒疏多样宗教册子，这些册子成为最早用当代印刷工夫出书的华文竹帛；他们亦然梁发的本分，其华文文章引导梁发信仰基督教。1823年英华书院印刷所出书马礼逊和米伶翻译的圣经华文版《神天圣书》（俗称马本圣经），更是成为梁发迟早研读的随身宝书。梁发阐释基督教新教主要依据马本圣经。梁发随米伶到马六甲之后，一方面在英华书院学习，一方面在附设印刷所张罗印刷发行华文竹帛事宜，是米伶裁剪出书《察庸碌每月统纪传》的最过劲的助手。米伶阐释教义的十余种华文册子对梁发影响至为潜入。
1834年8月，梁发因刻印传说念书事发被广州官府持捕，经裨治文等化钱救出，经孑然洋逃往新加坡，协助好意思国传教士特雷西（IraTracy，1806-）印刷传说念书。
基督教在华传教行为深刻影响了近当代中西文化交流，而在新闻出书、医疗卫生，以及科技、评释等限制，均属于始创性的。很难相像，若是莫得华东说念主的参与，这些影响因何发生？然而因为异教徒的身份，在很长一段时分，他们难以投入官方文件和士东说念主记录，而兼并于茫茫的历史河流。仅再行闻出书而言，华东说念主参与早期华文报刊竹帛印刷出书的，除了梁发、梁进德父子除外，还有：（1）屈亚熙、屈昂（英文名KewA-Gong）父子，屈昂，也等于梁发在《日志言行》中一齐伴随他荒疏传教册子的同伴；（2）蔡兴、蔡高（1786-1818，英 文名 TsaeA-Ko，中国第一个基督教徒）昆仲；（3）何亚新（HoAhSun，香港首位华东说念主议员何启的祖父）等。1807年起，他们先后在广州、澳门、马六甲和香港等地，或为马礼逊、米伶、裨治文（Elijah Coleman Bridgman）等传教士雇佣，或供职于印刷出书机构，如澳门东印度公司印刷所、英华书院印刷所等，从事木刻雕版、锻造活字和机器印刷使命。这些东说念主齐同期具有基督教徒和活字刻工的双重身份。由于清政府厉行禁教计谋，同期严禁中国东说念主为番邦东说念主刻印典籍，梁发、屈亚熙齐曾被广州官府持捕，再经传教士救出。传教士在发往母国的信函中满怀敬意地歌咏他们是“有首创性的活字刻字工”。
影响洪秀全
省城广州的科场，是梁发荒疏传教小册子的一个主要处所。据史家验证，1833年秋季，洪秀全赶赴省城参加科考（癸己童试），得到《劝世良言》，秀才落选，加上梁发文章的启发，成为他创立拜天主会的运转变因。
对于洪秀全与《劝世良言》，以及基督教与太平天堂的关系，学界已有诸多参谋。“太平”一词，在《劝世良言》中出现过两次，而“天堂”一词，则出现了三次。梁发对天堂的态状：“贫者守分而心常安，富者慕善义，心亦常乐，上不违逆神天天主之旨，下不干犯王章表率，不独贪慕世乐之欢，不忽地光阴之宝，君政臣忠，父慈子孝，官清民乐，永享太平之福，将见弊绝风清，说念不拾获的清平好宇宙矣。”与洪秀全在《原说念醒世训》中态状的“异梦”宇宙：“设计唐、虞、三代之世，六合有无相恤，患难相救，门不闭户，说念不拾获，男女别涂，举选尚德。”如出一辙。
梁发态状的“天堂”，也等于“神之国”，与洪秀全在南京所立“天父天兄天王太平天堂”，赫然系出同源。太平天堂不外是“神之国”的衍称，其政教合一，教统六合的体制，也不外是“神之国”在地上的投射。
而据周伟驰的参谋，《劝世良言》对洪秀全的影响，中枢是季世论和千禧年想法。据洪秀全胞弟洪仁玕口述，当初他们读到“创世历代圣经第六、七章全旨论大水剿灭宇宙上之东说念主物”之时，极为震动。《劝世良言》中，以善恶总报应合计帐来敦促各东说念主信教是其干线；而洪秀全创立太平天堂，以天父下凡、天王革职赈济中国，比附末日基督复临。梁发的新教不雅念，要么宇宙之东说念主归于天主之国，要么归于妖怪撒旦；则径直促成洪秀全视清为妖，以降妖伏魔、斩邪留正为己任的叛变表面。
不外，清廷在弹压太平天堂之后，对与其关系密切的基督教恨屋及乌，《劝世良言》等教义册子险些全部被收缴焚毁，梁发从此归于寂灭，直到新西兰东说念主在快要一百岁之后从新发现。现有梁发发行的华文文章险些齐在国外。《劝世良言》重回中国东说念主视线，则要晚至1965年好意思国印第安那大学华侨学者邓嗣禹对哈佛-燕京藏书楼藏1832年广州版《劝世良言》所作念的参谋：《劝世良言》与太平天堂转变之关系（台湾学生书局版）。中国大陆直到1979年才由中华书局凭证这一原来出书简体字版的《劝世良言》。
挑升念念的是，一方面清廷对西方传教士的行为严加防护，另一方面西方传教士借助列强在华势力不断渗入，两边碎裂不断，教案频发。清廷救援反教的义和团，传教士则救援孙中山反清。孙中山的早期扈从者多为基督教徒。中国近代两场转变，基督教的这条隐线，于纷乱的历史叙事中，是不应该被忽略的。
晚年及家庭生涯
梁发发妻黎氏（1799-1849）生养二子一女。宗子梁进德（1820-1862），英文名 LiangTsin-deh，或LeangAtih。笔名来秩。3岁（1823年10月）时由马礼逊施洗成为基督教徒。10岁起随好意思国传教士裨治体裁习英文和希伯来文。裨治文是好意思部会（TheAmericanBoardofCommissionersforForeignMissions，好意思国公理睬的国听说教差会）派遣来华的首批传教士之一，1830年抵达广州，经久在广州行为，直到1847年赶赴上海。1832年裨治文在广州创办《中国丛报》（TheChineseReposi⁃tory），这是番邦东说念主在华创办的首份英文期刊。《中国丛报》以“提供联系中国及左近地区最可靠、最具有价值的贵府”为办法。裨治文经久担任主编。他是中国通。著有《好意思理哥合省国志略》《广州方言土话字汇》，具有丰富的中国历史文化常识。《中国丛报》是那时发行量、影响力较大的报刊。被誉为“联系中国的常识宝库”。
蕾丝 百合 调教1834年10月，梁进德随父逃往南洋传教。1839年5月应两广总督林则徐之聘，成为其英文幕僚，直至次年底。期间，从广州出书的英文《广州周报》和澳门出书的其他外文报刊中，选译与中国联系的进攻新闻，编入林则徐入粤后专门诞生翻译馆创刊的《澳门新闻纸》。还译印了《番鬼在中国》和《四洲志》。《四洲志》编译自英国著名史地学者慕瑞（HughMurray）编辑的《地舆百科全书》（AnEncyclopaediaofGeography），为首部华文版的百科全书（1839年12月14日《澳门新闻纸》最早出现了百科全书的音译名“燕西果罗啤呢阿”），收入魏源所著《海国图志》。为林则徐“开眼看宇宙”孝敬良多。1844年后先后受雇于粤商潘仕成、两广总督耆英。1847年伴随裨治文赶赴上海，参与矫正华文《圣经》使命。1854年随裨治文及好意思国驻华公使麦莲溯长江而上，到天京（今江苏南京）覆按和交涉，与太平天堂带领东说念主有所斗争；又随英好意思两国公使乘舰北上天津条目订约。后在潮州海关任职五年，官至副税务司。约1862年病逝。
梁进德天然幼时受洗，且经久扈从裨治文，但对基督教却是麻木莽撞。据麦沾恩说：梁进德在父亲离世后，“竟并未到病院去守过一次礼拜，而他与别东说念主嘱咐的时候也似乎并不自承其为基督徒”。
1839年7月，年过半百的梁发由马六甲复返广州河南（珠江南岸）长住。他主要在好意思国传教士伯驾（PeterPark⁃er）开设的广州眼科病院（华文文件称为“新豆栏医局”，中国最早的西医病院，博济病院前身）传教。伯驾毕业于耶鲁大学医学院，受好意思部会派遣，1834年到广州，1838年在广州发起树立“中国医务传说念会”，是医务传教的始创者。此时广州烟土泛滥。梁发反对烟土交易，觉得其不安妥真说念（基督教伦理）。两广总督林则徐发起禁烟，英国发动烟土干戈。梁发实时撰著出书《救世之神谕》，明确反对烟土交易，觉得其不安妥基督教的真经深嗜，导致东说念主心贪污。
1845年7月，梁发协助伦敦会传教士吉勒斯皮（Wil⁃liamGillespie）在广州城西门近邻建成第一座教堂“真神堂”（templeofthetrueGod），此时距1844年9月中好意思《望厦契约》订立、番邦东说念主获准在华兴修教堂只是一年独揽时分。“真神堂”是一座三层砖构建筑，位于珠江边，距番邦商馆仅一英里。据裨治文态状：“教堂面向大街，对外通达。阿发按我方的口味和判断力对之加以装潢，总共的东西齐朴素、整洁并摆放妥当。这在中国事一件格外崭新的事物。教堂上用朱红色楷书写着‘真神堂’几个大字。”宗教庆典由吉勒斯皮和梁发共同主理，裨治文、伯驾等传教士常常在此布说念
1845年7月，好意思国洗礼会传教士罗孝全（IssacharJacoxRob⁃erts）在广州南关天字船埠东石角树立“粤东施蘸圣会”（TheUet-tungBaptistChurch），梁发是四位长老中唯独的华东说念主长老（其他三位是裨治文、罗孝全和吉勒斯皮）。1848年，梁发匡助马礼逊东床合信（BenjaminHobson）在广州西关近邻一个叫金里埠（Kam-li-fau）的处所诞生西医诊所，手脚伦敦会在广州的传教基地，梁发每个礼拜日赶赴诊所布说念。
1855年4月12日开心色五月，梁发在广州病逝。
